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白子画和杀阡陌看似一...
顺境、逆境，都是成长的历程。顺也未必顺，逆也未必逆。顺中有逆，逆中有顺。顺也不改本色，逆也不移性情。顺兮逆所伏，逆兮顺所倚，顺逆两相依。
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白子画和杀阡陌看似一正一邪，全剧中二人似乎都在争夺花千骨。我们或可他们看作是我们每一个人的两面，正面是白子画，反面是杀阡陌。在不同的历史时空中，正面是杀阡陌，反面是白子画。正反之间，随着沧海桑田的变幻而切换着。全剧中二人似乎都在争夺花千骨，似乎都把花千骨作为自己不可分割的一部分予以保护，甚至于宣誓主权。因此，出生在凡尘的花千骨就永远生活在了仙魔之间。从某种意义上说，一个是大爱，一个是小爱。因此，也可以把他们看作是大爱与小爱之争。而在花千骨的角度上说，作为女娲氏的后人，她用最原始的情感表述着一种大爱，因此，对女娲氏的传承，才是全篇的主题，大爱，才是主题思想。
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杀阡陌对花千骨存有一种若有若无的兄妹之恋，在这种兄妹之恋中，似乎弥散出伏羲、女娲兄妹成婚的原始朴素情愫，从这种兄妹之恋中成长出来的大爱，谁说不是人间爱情的发展历程呢？这是一种从私情里锻造出来的最美好的情愫，所谓真性情是也。
杀阡陌：保护妹妹（花千骨），就是保护自己的爱，空有绝世神功，也不能保护自己的所爱，还做这个圣君做什么？
花千骨结交杀阡陌，无异于“羊入虎口”，她虽没有“舍身饲虎”的境界，却用她的天真和善良博得了天下第一的魔君的青睐，尽管她酷似琉夏，杀阡陌出于对妹妹琉夏的爱而怜惜她，而她在知道杀阡陌的真相后，并没有抛弃杀阡陌，使得杀阡陌越加疼爱与她，最终感化了杀阡陌，视花千骨如性命，任何人也不许染指，包括白子画等众仙家。杀阡陌爱的霸道、直爽，令人感觉痛快淋漓。在这份离奇古怪的爱恋中，诠释出善良才是安身立命之本的原理。
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清雅、淡漠、从容不迫是白子画的形象特征，也是他的个性特征。他对花千骨的爱原本是父辈般的慈爱，因不能满足发自于内心的，人，大多是服从于内心的导向，即使是神仙也不能幸免。他对花千骨的爱有一个过程，是从父辈的慈爱里转化出的男女情爱，犹如小龙女和杨过之间的师徒恋，才能把对方的挚爱释放出来，爱的深沉、爱的舍生忘死、爱的忘了自己。而这种爱以花千骨的女娲氏境界为基础，完全是在恪守自己的使命的前提下的情爱，它以守护天地人间安危为出发点，当他发现花千骨身上的品格是对上仙尊贵的超越时，再也不明哲保身，而是舍己，诚如宝玉所言：这女儿两个字，极尊贵，极清净的，比那阿弥陀佛，元始天尊的这两个宝号还更尊荣无对的呢！你们这浊口臭舌，万不可唐突了这两个字。要紧！所谓“过洁世同嫌”，正因为如此，花千骨不仅招致紫熏、霓漫天的嫉恨，同时，还遭受到了摩严、无垢、东华等仙界中人的误解，导致生存环境极其恶劣，一次比一次严酷的灾难接踵而至，甚至于命悬一线，皆因“极尊贵，极清净”所致，而与本人毫不相干，能够呼吸而领会之者，独白子画而已。
白子画具有力挽狂澜的神功和责任，挽回六界仙、魔、人的过失，当然包括花千骨的一切过失，是他的宏愿，为此他不惜背负骂名。不负天下不负仙，不负如来不负卿，独独辜负了他自己。同生死，共命运的师徒恋，演示出白子画为天下苍生隐忍，为长留隐忍，为各门各派隐忍，为魔界隐忍。一句话：为六界隐忍的个性特征。与其说他与花千骨是师徒恋，毋宁说是，师徒二人为了天下众生的安危而走到了一起，共同的责任感和使命感，是师徒二人的感情基础。既然上天注定了我们的“生死劫”，你中有我，我中有你。我的命中不能没有你，失去了你，也毁灭着我。捏出一个你，也塑造出一个我。所谓“孤阳不生，独阴不长”，阴阳互根，相互依存才符合自然大道，才是化解“生死劫”的不二法门。源于此，花千骨每每遭人陷害，屡屡陷入困境，直至流放蛮荒之地而陷入绝境，更是在绝境中造就着绝美。所谓“梅花香自苦寒来，宝剑锋从磨砺出”。受苦、受难，在为女儿尊贵提供着力证和理由，心系宫铃，在为女儿清净正本溯源。因白子画肩负着天下安危的责任，花千骨为之受过，则意味着在替天下人受难。杀阡陌放言“你若敢为天下人损她一毫，我便杀尽天下人”反证着花千骨的清白与无辜。由此可见，人性诞生于苦难，是苦难造就着美德。想来，西方文化谱系中的圣母也源于此吧。
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天地生人，除大仁大恶两种，余者皆无大异。若大仁者，则应运而生，大恶者，则应劫而生。运生世治，劫生世危。尧、舜、禹、汤、文、武、周、召、孔、孟、董、韩、周、程、张、朱，皆应运而生者。蚩尤、共工、桀、纣、始皇、王莽、曹操、桓温、安禄山、秦桧等，皆应劫而生者。大仁者，修治天下；大恶者，挠乱天下。清明灵秀，天地之正气，仁者之所秉也；残忍乖僻，天地之邪气，恶者之所秉也。今当运隆祚永之朝，太平无为之世，清明灵秀之气所秉者，上至朝廷，下及草野，比比皆是。所馀之秀气，漫无所归，遂为甘露，为和风，洽然溉及四海。彼残忍乖僻之邪气，不能荡溢于光天化日之中，遂凝结充塞于深沟大壑之内，偶因风荡，或被云催，略有摇动感发之意，一丝半缕误而泄出者，偶值灵秀之气适过，正不容邪，邪复妒正，两不相下，亦如风水雷电，地中既遇，既不能消，又不能让，必至搏击掀发后始尽。故其气亦必赋人，发泄一尽始散。使男女偶秉此气而生者，在上则不能成仁人君子，下亦不能为大凶大恶。置之于万万人中，其聪俊灵秀之气，则在万万人之上；其乖僻邪谬不近人情之态，又在万万人之下。若生于公侯富贵之家，则为情痴情种；若生于诗书清贫之族，则为逸士高人，纵再偶生于薄祚寒门，断不能为走卒健仆，甘遭庸人驱制驾驭，必为奇优名倡。如前代之许由、陶潜、阮籍、嵇康、刘伶、王谢二族、顾虎头、陈后主、唐明皇、宋徽宗、刘庭芝、温飞卿、米南宫、石曼卿、柳耆卿、秦少游，近.日之倪云林、唐伯虎、祝枝山，再如李龟年、黄幡绰、敬新磨、卓文君、红拂、薛涛、崔莺、朝云之流，此皆易地则同之人也。（《红楼梦》第二回）
古往今来，这一干情痴情种，超越于正邪善恶之争，独立于天地之间，独辟蹊径，以清净人生为终极目标。《石头记》用古今“一干情痴情种”设譬，解读宝玉的“荒诞不经”之处，为顽石“通灵”的那一份超然物外的情操作解。白子画为阳，杀阡陌属阴。他们二人的搏杀，恰似正邪二气的搏击，正不容邪，邪复妒正，两不相下，只有正邪搏击冲和之气得阴阳和合，才能筑成“至性至情”的根基。练家所谓“筑基”，才能继续炼成更高境界的神功。为白子画和杀阡陌“冲和”者就是花千骨，因此，花千骨既是白子画的弟子，又是杀阡陌妹妹琉夏的替身，她超越于白子画和杀阡陌之上，是使正邪两派走向中和的介质，故，正邪两派的所有苦难都由她一身承担。这样，就使她这个无罪之人成为戴罪之身。同时，也是她建立奇功之处，因为化解六界的恩怨，非她莫属。只有结束了六界之争，天下才会天平。当六界都认同她时，就会统一于她的品格之内。这就是弱小之人的强大之处，用老子的《道德经》释义，正是水至柔至强之处，也是水接受世间所有污浊，化浊为清的道理，所以，宝玉用“女人若水”寻觅出她的“极尊贵、极清净”之处。
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五上仙在行侠仗义天下时，东华的一次失误，造成了东方彧卿的家庭悲剧，东方彧卿因此而子承父业，为报父仇，苦心钻研天下异术，成为通晓古今天下事的奇人异士，并制定了一个缜密的复仇计划。其中，花千骨就是他复仇计划的一枚棋子，关系到全局成败的“生死劫”。异朽君（东方彧卿）利用花千骨这个“生死劫”实施复仇大计。用复仇的形式对真诚、进行严格的控制，就像三生池水对长留弟子的检测，成为对大爱的检测人物和验证使者。而在目睹了六界动乱的杀戮，和白子画、花千骨为制止六界的血腥而付出的牺牲精神后，心有戚然。尤其是在东华为救白子画受他一剑而命丧剑下，使他幡然醒悟，从此放下了仇恨，为弥补过失，以舍命救助花千骨为使命，最终化烟而去，就像宝玉所言，我死后化成飞烟，得到她们的眼泪就知足了。留下了“骨头，请把我的骨灰带在身边，遇到坏人你就扬出去...让我最后一次保护你”“够了，都够了，骨头，你的前一吻已经还清了你欠异朽阁的所有债。而为了这一吻，我东方彧卿从今往后会把所有都给你，为你做我所能做的一切！！！”.“骨头，你永远不知道我为了你做了什么，当你知道时，那已经是我的全部了...”的音容，空悲切。东华在为白子画间色，他说：“子画，你做的最好，比师父和我做的好。”简单朴素的花语，证明着白子画的深情已经臻于化境，非常人可比。
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正如湘云的“金麒麟”为宝钗的“金玉良缘”间色，无垢和云牙的“生死劫”为白子画和花千骨的“生死劫”间色，云牙死了，无垢的”生死劫“并没有解开，也没能逃脱他的“生死劫”，那么，白子画能逃脱吗？无垢的前车之鉴是对白子画的警示。这就是说，即使杀死花千骨，也未必能逃脱“生死劫”的魔咒。或是共存亡，或是舍己为人，或可以从中开创出一条生路来。当我们把湘云的“金麒麟”和无垢与云牙的“生死劫”进行相互参照时，湘云的结局也就浮出水面了，“金麒麟”对“金玉良缘”的间色，既是对宝钗“金玉良缘”的警示，又是对湘云结局“云散高唐，水涸湘江”的暗示。湘云“英豪阔大宽宏量，从未将儿女私情略萦心上”的性情，却非云牙可比拟，湘云是在为宝钗的“晶莹雪”作注解。她们都在舍弃自己保护爱人的高度上，为爱情进行定义，因此，舍己，才是爱情的正义。《花千骨》上演的爱情大戏，远远超出了爱情本身，它从小爱处提炼出大爱，把爱情从狭义推向广义，所谓言情而不至于情，在把爱情从小乘演绎到大乘的同时，既是在为女娲石炼石补天的人间大爱间色。更是对大爱无疆的间色。
当代许多神剧、神文都脱胎于中国的古老文明中，体现出民族优秀传统文化的博大精深。《花千骨》一改“山无棱，天地合，乃敢与君绝”誓词式的爱情表现模式，用高古之风作底色，开创了浑圆、恢弘、瑰丽的文风，把爱情从凡俗演示到化境的程度。